À travers le monde, un phénomène gagne en ampleur : celui de la redécouverte — ou de la réinvention — des lieux sacrés. Des forêts québécoises aux dolmens bretons, des ruines celtiques aux montagnes péruviennes, un nombre croissant de personnes se tournent vers des espaces naturels ou historiques pour y vivre des expériences spirituelles. Entre quête intérieure, écospiritualité et marketing du bien-être, ces lieux deviennent les scènes d’une relation renouvelée au sacré, au

Papyrus jauni, grimoires reliés à la main, alphabets mystérieux et traités d’alchimie oubliés… Depuis quelques décennies, les manuscrits occultes anciens suscitent un intérêt croissant, tant chez les chercheurs que chez les passionnés d’ésotérisme. Leur redécouverte et leur numérisation bouleversent nos représentations de l’occulte : ils nous rappellent que les spiritualités alternatives ne sont pas que des inventions modernes, mais des héritages vivants, réactualisés.

Dans les cercles spirituels contemporains, un phénomène frappe rapidement l’observateur attentif : les hommes y sont nettement moins représentés que les femmes. Cercles de lune, stages de guérison énergétique, lectures de tarot, initiations chamaniques… bien que souvent ouverts à tous, ces espaces sont majoritairement fréquentés, animés, voire structurés par des femmes. Cette asymétrie soulève une question profonde et peu souvent abordée : quelle est la place du masculin dans

Tambours dans les lofts, cérémonies de cacao dans les cafés, cercles de parole autour du feu symbolique… Les rituels d’inspiration chamanique ne sont plus réservés aux forêts ou aux traditions autochtones : ils s’invitent désormais au cœur des villes. Que révèle cette fascination croissante pour le néo-chamanisme dans les sociétés occidentales contemporaines ? S’agit-il d’un besoin de rupture avec la modernité, ou d’un appel profond à reconnecter corps, esprit et nature ?

Longtemps marginalisé, l’occultisme s’affiche désormais sur les écrans, les t-shirts, dans les clips musicaux, les jeux vidéo et les bijoux. Ce qui était autrefois tabou, effrayant ou réservé à une élite initiée est devenu un phénomène culturel grand public. Que révèle cette présence grandissante dans les arts et les médias ? S’agit-il d’un appauvrissement symbolique ou d’une démocratisation du sacré ?

Face aux bouleversements mondiaux — pandémie, instabilité climatique, conflits, solitude sociale — un nombre croissant de personnes se tourne vers l’ésotérisme pour tenter de comprendre l’incompréhensible, ou au moins y survivre symboliquement. Cette tendance n’est pas nouvelle, mais elle prend aujourd’hui une ampleur particulière. Est-ce un refuge illusoire, ou une véritable renaissance spirituelle ancrée dans les besoins profonds de l’humain contemporain ?

Autrefois perçues comme des interventions extrêmes destinées à chasser les démons ou les forces impures , les pratiques de purification...

Dans un monde où tout s’accélère, de plus en plus de personnes cherchent à s’entourer d’objets porteurs de sens, de protection ou de pouvoir symbolique. Pierres de lithothérapie, pendentifs gravés, gris-gris modernes… Le retour des amulettes et talismans dans la vie quotidienne marque une réappropriation du sacré sous une forme tangible. Mais entre superstition héritée et intention consciente, que disent ces objets de notre époque ?

Le numérique ne remplace pas l’invisible — il le reconfigure. Dans ce nouveau paysage, le médium n’est plus forcément un corps en transe, mais un flux d’images, de données et de ressentis transmis en ligne. Cette transformation ne signe pas la fin du sacré, mais nous invite à repenser sa forme, sa temporalité, et sa présence.

La spiritualité cherche à relier, à donner du sens, à explorer les mondes invisibles. L’intelligence artificielle, quant à elle, repose sur des algorithmes, des probabilités et des modèles d’apprentissage. Et pourtant, les deux se rencontrent de plus en plus : tirages automatisés de tarot, applications d’astrologie prédictive, messagerie avec des “guides spirituels IA”, visualisations de rituels en 3D…

De l’hérétique médiéval aux élites occultes fantasmées d’aujourd’hui, l’occulte a toujours été un miroir de nos angoisses collectives. Peur du désordre, peur du pouvoir caché, peur de l’indicible — ce que l’on qualifie d’"occulté" est souvent ce que l’on ne comprend pas, ou que l’on choisit de ne pas intégrer.

Du vieillard barbu reclus dans sa tour au chaman urbain des réseaux sociaux, la figure du sorcier a connu d’incessantes métamorphoses. Tantôt craint, respecté, moqué ou consulté, il incarne depuis des siècles une tension entre savoir interdit et pouvoir sacré. Étudier son évolution, c’est aussi observer comment nos sociétés ont façonné leur rapport au mystère, au savoir occulte et à ceux qui le portent.

Qu’ils soient religieux, païens, culturels ou personnels, les rituels accompagnent l’humanité depuis ses origines. Ils marquent les passages, célèbrent le cycle du vivant, unissent les communautés. Mais dans un monde de plus en plus individualisé et sécularisé, que devient le rituel ? De l’autel païen à la routine bien-être, les rituels connaissent une reconfiguration profonde, témoignant d’un besoin croissant de structure symbolique et de sens.

Autrefois marginalisé, diabolisé ou réservé à des cercles fermés, l’occulte est désormais omniprésent dans la culture populaire. Séries télé, musique, jeux vidéo, mode ou réseaux sociaux : les symboles ésotériques et les références magiques y foisonnent. Ce glissement — de l’ombre au grand public — reflète une mutation profonde des mentalités, entre désenchantement du monde moderne et quête d’imaginaire.

Amulettes, pendules, crânes de cristal, cartes de tarot ou grimoires… Les objets associés à l’occulte  ont longtemps été perçus avec...

Longtemps invisibilisé ou relégué à des rôles secondaires, le féminin spirituel fait aujourd’hui l’objet d’un retour puissant sous le nom de féminin sacré. Ce mouvement, à la croisée du développement personnel, de la spiritualité et du militantisme, s’inspire d’archétypes anciens pour proposer une nouvelle lecture de la femme, de son corps, de ses cycles et de son pouvoir. Mais comment est-on passé des déesses oubliées aux cercles de femmes contemporains ?